来源时间为：2024-08-17
原创湖州发布湖州发布
播音：王然、汇哲
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《湖州味道》特邀作者：梅松
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湖州市中心的月河街上有一座古色古香的徽派建筑“千甓亭”，这是晚清著名藏书家、金石家陆心源鉴藏砖的地方。吴昌硕早年曾在陆家打工，受到了陆心源等人的影响，也喜欢上这些瓦甓。晚清之际，在清代朴学影响下，金石鉴藏呈现出一大特色，即由青铜鼎彝、碑版古刻鉴藏向汉晋古砖的转移。砖，又作叀、甎、塼、墼，《韵会》：“甓也”。按汉末时期江南民间风俗，士大夫以上治葬筑墓，须用特别烧制的墓砖。墓砖坚实厚重，一般都有文字记治葬年月或墓主的姓名、治葬子孙的名字或是吉语和图案，其文字和图案，对于好古之士，无疑极具吸引力。乾嘉以后，杭嘉湖为中心的江浙地区，逐渐形成了古砖鉴藏风气。
墓砖在宋代就有零星发现，不过未被重视，直到乾嘉年间的阮元、张廷济、张燕昌、陈南叔等人大量收藏，其中，最关键的人物是曾任浙江学政和巡抚的阮元(1764-1849)。阮元有“八砖吟馆”、张廷济有“八砖精舍”、谢启昆有“八砖书舫”等，可见当时古砖鉴藏已渐成风气。张廷济《清仪阁题跋》云：少读洪氏《隶续》，思得两京以下瓴甋一二，以觇古制，未之遂也。乾隆六十年（1795）三月游海盐，于濒海败垣中，见汉晋纪元数砖，为海现时所出，以百钱易之。越日再往，从中人拾砖以待，又得十馀品。遂选择致佳者，以“八砖”名精舍。嘉庆初元（1796），今使相仪征公来视学浙学，为题额焉。是时，谢方伯苏潭师有“八砖书舫”，以纪所得“永平”砖八。阮师旋开府两浙，储“五凤”“黄龙”诸品，亦署吟馆曰“八砖”，其每砖镌“阮氏八砖之一二”等字，以别于敝箧及谢公所藏。自是三十年来，同邑曹种水、徐爱山、李金澜，秀水葛素如，海盐家文鱼、黄椒升、郭绅垂、陈南叔、郎山，平湖田后村，仁和赵洛生，钱塘徐问渠，海昌徐寿鱼，武康徐雪庐，吴江朱石梅，吴兴陈抱之、王二樵、钮苇村，各以所得见饷。而粤东顺德温遂之更毡包席裹，越数千里以致。大兴翁阁学每咏古砖辄齿及贱子姓名。近则海昌方外友六舟、桐城吴康甫少府嗜之尤笃，移书往复投赠靡闲。历计储藏泛览，视陆剑南所龛、岳倦翁所记，殆数十百倍之。地不爱宝，人洽古缘，良用厚幸。然穷老村居，衣未脱白，寓意花砖，徒成笑柄，自幸有又自恧也。竹儒舍人，俊髦能文，薇垣翔步，繄此八甓，正清华珥笔之预徵。猥以走夙耆，远道过存，君子于是焉。于是道古为衰年乐事，因缕述生平师友之助，以复舍人。道光壬辰（1832）闰九月廿八日。
张廷济此跋中涉及的人物颇多，可以说是乾嘉以来江浙地区古砖鉴藏者总录。阮元首开古砖鉴藏风气，其积古斋所藏之八砖为“五凤”“黄龙”“永吉”“蜀师”“天册”“大兴”“咸和”“兴宁”八砖，故名“八砖吟馆”，辑有《八砖吟馆刻烛集》二卷。以阮元的身份地位，其影响力自然是不言而喻。因此，江浙地区古砖鉴藏风气蔓延，与阮元的倡导有非常重要的关系，其中所提到的张廷济、徐熊飞、陈经，均是阮元的弟子。徐爱山之父尝任武康（今德清）教官，清仪阁藏砖中著名的“罗道人”就是其得之于德清，而后转赠张廷济的。王二樵，乌程（今湖州）人，他与翁方纲颇为友善，其宝鼎精舍中藏砖翁氏曾题咏之。僧六舟是海宁人，曾任湖州演教寺住持，在湖州也留下了访砖的足迹。六舟与阮元、张廷济、杨岘、钱松等人均交往甚密，在金石圈的威望和影响甚大，被阮元目为“金石僧”，其“生平所见古砖不下三千种，所藏亦数百种”，可见所藏之丰。如此众多的古砖鉴藏者，不难推见当时古砖鉴藏风气的热闹景象。
僧六舟摹古砖文字
乾嘉以后，随着古砖鉴藏蔚然成风，将藏品先后结集成书者也颇多。凌霞在陆心源《千甓亭古砖图录》序言中就提到：逮国朝以来，嗜者既多，搜讨渐博。尝见褚千峰所辑《古砖录》，其中颇有异品，然未梓行。厥后纂辑为书者，则有张氏燕昌《三吴古砖录》；冯氏登府、释达受各有《浙江砖录》；周氏中孚有《杭嘉湖道古砖目》；徐氏熊飞有《古砖所见录》；陈氏宗彝有《古砖文录》；丁氏芮模有《汉晋砖文考略》；陈氏璜有《泽古堂古砖录》；王氏有《宝鼎精舍古砖录》；纽氏重熙《百陶楼墼文集录》；吴氏廷康有《慕陶轩古砖图录》；严氏复基有《严氏古砖存》；吕氏佺孙有《百砖考》；纪氏大复有《古砖品》；宋氏经畲有《瓴甋录》；近时陆氏增祥有《皕砖砚斋砖录》，皆是也。
褚峻以拓售碑帖为业，《金石图》即为其缩摹历代名碑之作，在金石界颇为著名。冯登府是阮元弟子，经学造诣尤深。周中孚，曾就学于诂经精舍，也是阮元的高足。吕佺孙父子兄弟三人，均嗜古砖。冯登府曾在其父吕子班幕下任四明教授之职，由此可以推测，他们之间在古砖的收藏上不但有着共同的兴趣，而且私下也有交流。
据笔者不完全统计，17世纪至20世纪，江浙籍的古砖鉴藏者所著述的砖著就多达五六十种之多，其中湖州地区的古砖鉴藏者19人，著述15种，其中佚者6种，存者8种，存目1种。古砖鉴藏家如蔡芳逸、徐熊飞、张鑑、周中孚、陈经、丁芮模、王?、钮重熙、潘周尊、章绶衔、杨岘、俞樾、陆心源、吴昌硕、王承田、王修等。著述如徐熊飞《古砖所见录》、张鑑《古甓记》、周中孚《杭嘉湖道古砖目》、陈经《求古精舍金石图》、丁芮模《汉晋砖文考略》、王?《宝鼎精舍古砖录》、钮重熙《百陶楼甓文集录》、陆心源《千甓亭砖录》《续录》《千甓亭古砖图释》、王承田《邢楼砖刻纪念册》、王修《汉安?庼砖录》等。湖州地区的古砖鉴藏风气之厚，由此可见一斑。
据吴昌硕自云：素有砖癖，“旧藏汉、晋砖甚多”。施浴升《古甓记》中提到吴昌硕所藏古砖主要有：“古甓十三，吴五晋八。吴曰‘五凤’，曰‘永安’，曰‘凤皇’，曰‘天纪’者二；晋曰‘元康’者二，曰‘永嘉’者二，曰‘建兴’，曰‘咸和’，曰‘太元’，曰‘泰始’。”促使吴昌硕致力于古砖鉴藏主要原因如下：一是“性之所好”；二是“绌于资”；三是以此贴补生活；四是杨岘、陆心源、金杰等砖友的相互影响。作为藏品的古砖可以付之艺术实践，对于吴昌硕而言才是其价值之所在：如以古砖文字入书、入印；制作拓片，进行题跋和博古画的创作；进行砖砚和砚铭的制作等。
吴廷康摹古砖文字
古砖文字入印，是乾嘉以来古砖鉴藏风气影响下，在“印外求印”印学思想指导下付之实践的艺术行为之一。篆刻家们不再局限取法于篆刻本身，而是汲取钟鼎、汉镜、钱币等上古文字，将其化到篆刻中去。如吴让之对汉碑额文字的化用，黄士陵对钟鼎文字的摹拟，赵之谦对汉镜、钱币文字的汲取。砖文入印，尤以“西泠八家”尝试最多。
古砖文字字体造型独特、变化多端，体现了民间书法的质朴和意趣。从时代风格看，汉砖文字主要以缪篆为主，与汉印文字有异曲同工之妙，这也是为什么篆刻家会直接取法古砖文字的主要原因之一。六朝古砖的文字不拘泥于一体，篆隶均有，且在书法上也稍显粗糙，别字的现象也普遍增多。三国古砖，介于二者之间，既有标准的缪篆，也有地域风格明显的其他字体，如近年绍兴出土的“凤皇三年”砖文是典型的《天发神谶碑》字体，与它的属国三国时期的东吴书风一致。
许梿摹古砖文字
以古砖文字入印，首先是从书法的借鉴开始。于此，吴昌硕在诗文中也屡屡提及，如“缶庐道亦在，残甓抱左右”“瓦甓幸饶秦汉意，乾坤道在一盘桓”“始皇焚书书浩劫，道在瓦甓未易磨”“赤乌认八分，波磔谢古茂”“天纪篆文蟠云雷，阿仓获此如获碑”等，都说明吴昌硕对古砖文字的重视，将它与秦汉碑版置于同等地位，并认为是秦始皇焚书坑儒未尽的遗绪。直接取法古砖文字，以此入书者，历史上也不乏其人。如潘周尊“伍甓斋”所藏“岁吉月祥福祚永昌，延年益寿万载无疆”砖文，吴廷康喜爱之极，生平临仿极多，现在可见的就有多件。另外，僧达受、许梿亦有摹砖文的书法对联存世。这些都说明自乾嘉以来，书法、篆刻家取法的范围不断拓宽，古砖文字成为直接师法的对象。作为书法家、篆刻家的吴昌硕，自然也有摹汉砖文字的书法作品存世，如“金石同寿”便是其一。
吴昌硕摹古砖文字：“金石同寿”
吴昌硕除了以古砖文字入书之外，同时也沿着西泠诸子的足迹，以古砖文字入印，并不断从古砖中汲取营养，丰富自己艺术创造。吴大澂《题吴昌硕印存》有“鼎彝古籀妙错综，陶鉩奇文精研覈。参以六朝残甓书，忽似两京穹碑额”之云，将吴昌硕的篆刻取法钟鼎、陶玺印、古砖文、汉碑额等，表述得一清二楚。吴昌硕直接师法古砖文字的篆刻作品，据笔者所知主要有以下几种：
“既寿”，此印吴昌硕先后刻过二枚。一枚款云：“仿汉砖文，俊卿”；一枚款云：“吴俊拟汉砖文，时乙亥（1875）中秋节”，是年吴昌硕三十二岁。二印均与陆心源《千甓亭古砖图录》卷二十九中的“既寿考宜孙子”砖文如出一辙。
吴昌硕刻“既寿”之一
吴昌硕刻“既寿”之二
“不雄成”，款云：“光绪乙酉（1885）于吴下获大贵昌砖，摹此，苦铁。古之真人，不逆寡，不雄成。乙酉十月，仓硕。”
吴昌硕刻“不雄成”印
“仓石”，款云：“盐城得‘仓’字砖，兹仿之。缶道人刻于袁公路浦，时庚子（1900）春王正月。”
吴昌硕刻“仓石”印
“八百石洞天仙客”，款云：“拟汉砖文，聋。”
吴昌硕刻“八百石洞天仙客”印
“千石公侯寿贵”，此印吴昌硕先后刻过三枚，其中一枚款云：“仿钱耐青”。大约刻成之后吴昌硕感觉与钱松的印风相近，遂有“仿钱耐青”之云，当然也不能排除钱松原作即为仿古砖文字的。由此，也可反过来推知古砖文字对西冷八家篆刻的影响。另外，据吴云致张之万的信札中又提到二枚：“又‘千石公侯寿贵’一方，当年阮文达公八十生辰，门下士张叔未解元年亦七十四岁，持携此砖渡江祝嘏。文达大喜，属邗上精于篆刻者，镌《眉寿图》，图中设有长案，案上置‘齐侯罍’与此‘公侯寿贵砖’，师弟相对，白发飘萧，诗文咏歌，连篇累牍，至今观其墨本，犹想见高年豪兴，令人艳羡。云倩香圃依砖文篆法仿制二印，并以一方奉鉴。”于此可知，“千石公侯寿贵”印当时吴昌硕所刻有两枚，而且是仿摹“千石公侯寿贵”古砖文字所成。
吴昌硕刻“千石公侯寿贵”印
张廷济藏“千石公侯寿贵”砖
为费念慈所刻校堪书籍小印。吴昌硕和李紫璈六诗之一云：“《凿印》（为西蠡刻校堪书籍小印，用古砖文字，奇肆可喜）金石刻画吾所长，访碑策蹇还飞樯。卅年湖海恣探讨，残砖断甓罗归装。凿印之乐乐何极，玉泉渴饮枣饥食，仙之人兮敢谁测。”西蠡，费念慈，可惜此印不知尚存世与否？
将古砖文斑驳残缺的古意吸收到印面中，增加了印章的斑驳美，显得古意盎然，在西泠八家的篆刻作品中尤为明显。这也是“浙派”印风的明显标志，具有强烈的地域特征。
除了直接以砖文入印之外，古砖对吴昌硕篆刻的影响更为重要的一点就是对其残缺美的汲取。虽然有很多的研究者都认为，吴昌硕篆刻中的残缺美来源于封泥，但实际上吴昌硕终其一生所收藏和把玩的封泥实物是非常有限的。他主要是通过吴云、吴大澂、潘祖荫等藏家而得以寓目一些实物，另外就是间接通过吴云、吴大澂等人的藏品，看到陈介祺赠送或交换给他们的封泥拓片。因此，封泥对吴昌硕篆刻影响固然重要，但远不如古砖对他的影响更为深刻。由于古砖收集对吴昌硕而言相对容易，在收藏、把玩、制拓的过程中，对其残缺之美感受尤深，而这自然而然地影响到他的篆刻审美观养成和风格形成。这是吴昌硕篆刻艺术研究中非常重要和关键的一点，但恰恰也是研究者们所忽视的一点。
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